“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”
所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。
“一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”
五蕴只消除了一蕴，不早着呢。
“在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”
他是说的虹化吗？我在资料上看到过。
“修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
色除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧？
“进入此定者抛弃了空想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之差别是：空无边处定中的想是故意作空想；而识无边处定中的想是抛弃空想，进入另一种定：识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。具体修法：由观虚空转为观想意识，渐渐发现意识的现象，是存在于过去、现在、未来的相续不断之间，如流水、如灯焰，绵绵相继，由现在向过去推延或向未来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无限广大，识无边处是体验到时间的无限广大。”
不知道，他所说的修法，是他自己的体验，还是听身边高手们说的。毕竟，他至少见识过三位圣人。
“如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。他就观想这种定，并非作空想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。”
越说越玄乎，这境界与上一个境界，究竟有何区别呢？
“在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。无所有处与空无边处不同，空无边处以虚空为所观境，无所有处则不以任何东西为所缘；无所有处与佛法所讲的空，亦颇有不同，前者以无所有的观念为所缘境，佛法则为破除执着而说空，不以为实有一个无所有的东西。”
像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开始听天书。
“修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。”
前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。
“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界；但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。
这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。
“空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”
这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。
“修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”
从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？
“至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的业因没有烦恼缘引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。释迦世尊发现外道禅尚无一种禅定是真能彻底解脱烦恼的，所以另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的心意感受，五蕴中的行蕴之后，便进入空或真正无我的境界。此定着眼于心理活动的空去，不在于色身的有无；事实上，若在人间修成此定，身体依然存在。”